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雅星娱乐 从《千与千寻》到《夏现在同伴帐》:日本文化为何盛产妖怪?

文章来源:admin 更新时间:2019-04-29

电影《夏现在同伴帐》

妖怪:日本文艺界的大咖

近来,电影版《夏现在同伴帐》在国内上映,赢得不错的票房。此前,动画剧集版《夏现在同伴帐》不息多季,都获得了一向提剔的豆瓣网友九分以上的一定。在夏主意时空里,妖怪不再是隐形活着界背后的存在,而是与人共处,甚至成为想念的益良朋。

司空见惯,在日本的动画界,大胡子宫崎骏导演拍摄的电影里,无论是《平成狸吻合战》里的百鬼夜走,《幽灵公主》里的山犬、野猪、仁兽麒麟大神,依旧《千与千寻》里的河伯、无脸男、舞首、琥珀川幼白龙……多栽多样的妖怪、精灵、神祇,简直比人类社会更添精彩。

在日本的文艺界,妖怪无疑是常客,未必依旧大咖。除了宫崎骏的电影,在芥川龙之介的幼说,鸟山石燕的浮世绘,柳田国男的学术专著,太安万侣的史书《古事记》,佛教的故事集《日本现报善凶灵异记》里,妖怪都是不可或缺的角色。

为什么日本人那么喜欢妖怪,还变着法地为妖怪写出各栽各样的作品呢?其实在日本文化里,妖怪并非无关主要的奇谈怪论,而是活生生的传统文化和习惯生活。

根据江户时代国学行家本居宣长的《古事记传》,日本有“八百万神”、“八百万妖”的说法。这栽说法自然是颇具诗意的夸张修辞,但这用来逆映日本妖怪生态的雄厚多元,丝毫不为过。

江户时期的浮世绘大画家——鸟山石燕,就曾画过《画图百鬼夜走》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器徒然袋》,这四部以妖怪为题材的浮世绘画集,内里统统有207栽妖怪。

在“妖怪漫画鼻祖”水木茂的笔下,涌现出423栽妖怪。台湾作家叶怡君曾统计过,著名有姓的日本妖怪也许有600多个。这还算有姓名的,而有些在浮世绘或佛经里展现过但别名字家世约略的幼妖怪雅星娱乐,还有更多,端赖后人是否赏脸帮它们打扮一番,再登台亮相了。

而在1960年代后的日本社会,多次展现了“妖怪炎”、“怪兽炎”、“变身炎”等文化形象,校园怪谈、阴阳师等甚至在中幼学里风靡暂时。这足以望出“妖怪”在日本的炎门水平。

但是,为什么日本盛产妖怪呢?为什么从古到今,日本人都那么炎衷妖怪?如此炎门的妖怪,原形是如何来的?它们又将去去何方?这并非一个怪力乱神的形象,而是一个特意兴味的学术题目。多多妖怪的纷至出场,跟日本的自然与社会环境一脉相连。

日本为什么盛产妖怪?

在进入日本这座“妖怪列屿”之前,吾们最先来界定下何为妖怪。

《搜神记》说:“妖怪者,盖精气之依物者也。”意思是说妖怪是精气附着于某个物体的外现。在日本习惯学之父柳田国男望来,“妖怪是沦落的神明。”意思是说,妖怪与神明原本同出一个源头,妖怪只是异国升到天界的神明,沦落阳世了而已。妖怪与神明本系同源,只是由于人生道路分别,而成了分别的生活。

在日本,原形是什么在影响着妖怪的诞生和成长?这先得从日本的自然环境说首。

日本是个岛国,周围大海环绕,丘陵山地就占了70%,剩下的细碎平原分布在沿海一带。日本境内,有三分之二的国土被森林隐瞒。在如许的环境,日本人栽田、打渔、做营业,都会屡次进出山林江海,在这些地方来去多了,各栽奇谈怪论传开,自然能够理解。

除了自然地理正当妖怪诞生的“天分上风”以外,日本的社会环境也有利于妖怪。由于鬼怪是一栽综吻合的文化形象,必要文化心绪的永远积淀。

日本自古以来就有“泛灵论”的习惯,到了明治时代,更是把神道教钦定为国教,由内政省官员担任神职人员。行为一栽国家宗教和官方认识形式,神道教批准妖怪的存在。在神道教的经典里,就有千万神明的说法。

行为别名负义务的主神,天照大神很宽容,不像西方的一神教那样,排挤其他神明,而是与各栽自然神、社会神、阳世神和平共处、特意祥和,一派嘈杂景象。而在日本民间社会,老平民的三不益看也是“万物有灵”,动不动就觉得家里的哪张桌子哪张床,内里都住着些什么精灵。无论国家依旧地方,到处是千万神明、万物有灵,妖怪哪能不展现呢?

另外,希奇的社会事件也会影响妖怪的出场。当代日本作家京极夏彦,在一次访谈时,讲过这么一个故事。

1855年,发生了一场安政大地震,导致七千多人物化亡。劫后余生的人们纷纷传言,是地下的大鲶鱼波动,导致这次大地震。此后,一栽叫作“鲶绘”的浮世绘,最先在日本民间通走开来。

在“鲶绘”里,人们顺服鲶鱼的招式多栽多样。有一群人站在重大的鲶鱼背上,抄出棍子、锤子、刀剑等十八般武器殴打鲶鱼的。也有抄首大石头、大葫芦压住鲶鱼头的。还有请来天兵天将顺服鲶鱼们的。

议决顺服鲶鱼,人们对地震的恐慌和痛心,得到了正当的纾解。正是在希奇的社会环境和历史事件里,一栽新的妖怪就如许绚丽出场了。

京极夏彦素来以“妖怪推理”驰名,他创作的《百鬼夜走》系列幼说、《百怪图谱》系列妖怪画,慑服了许多日本人。许多人认为妖怪是迷信,但京极夏彦就认为,日本人眼里的妖怪,不是迷信,也不是超自然形象,而是人们将自己的情感所授予的一栽角色。

“鲶绘”的诞生,不就恰巧表现了妖怪的“社会属性”吗?

正是由于日本希奇的自然环境、社会文化以及希奇的历史事件,共同造就了妖怪通走的文化习惯。这栽习惯,自然会深深影响到作家、艺术家和学者,他们把这些形象变成文字、图像、学术钻研,形成文学、视觉、影像的审美体验。在日本的学术界,甚至还诞生了“妖怪学”这个听上去“怪怪”的学科。

电影《千与千寻》

“妖怪学”的诞生

在日本,有一项特意的学问,叫作“妖怪学”。这个学科,听上去有点让人战战兢兢,但一联想到日本动漫里那些妖怪精灵们,依旧觉得蛮可喜欢。

妖怪学所以妖怪为钻研对象的学问,综吻合了文学、艺术、人类学、习惯学、心绪学等等学科,是一门跨学科的钻研。

在古代,许多妖怪只是日本老平民茶余饭后的传闻罢了,有些甚至无名无姓,也异国视觉形象,除终局部浮世绘和民间工艺,全靠脑补。

但是到了近代,日本涌现了一批喜欢上妖怪的浮世绘画手、漫画家、作家、学者,一向授予这些妖怪以显然的形象、特点、角色和故事,让它们逐渐变成家喻户晓的大IP。

这些喜欢上妖怪的人有不少名人,比如“日本妖怪学之父”、东洋大学创首人井上圆了、“日本鬼怪漫画第一人”水木茂、习惯学家柳田国男、画家京极夏彦、幼说家川端康成,甚至导演宫崎骏等。他们围绕着妖怪首舞,以妖怪为主角,向全世界讲述着妖怪背后的日本生活。

在此,不得不说一个关键人物,就是被誉为“日本妖怪学之父”的井上圆了。井上圆了是日本首开妖怪钻研的学者,他的《妖怪学讲义》经由蔡元培翻译,于光绪三十二年(1902年)进入中国。

井上圆了把日本的四百多栽妖怪分门别类,他有几栽分类手段。从真伪的角度,可分为“真怪”和“伪怪”。顾名思义,“真怪”是无法用任何理论注释的实在存在的妖怪,而“伪怪”则是由于人们的恐惧、迷信、忧郁闷等造成的伪象。

而从成因的角度,井上圆了又将形形色色的妖怪分为“物怪”、“心怪”和“理怪”。

什么是“物怪”?比如鬼火。这是古代人们眼睛能望到的物质,但又没法注释成因,就把它当作妖怪了。自然,今天吾们都晓畅,鬼火只是一栽磷火。什么是“心怪”,就是催眠术、魔术。“理怪”则是肉眼望不见的最高存在,在分别宗教里有分别的名字。

自然,倘若遵命吾的分类,日本的妖怪,能够懂得地分两栽——可喜欢的、可凶的。

可喜欢的妖怪,可见诸浮世绘、电影或动画片,在《千与千寻》、《宠物幼精灵》里无所不有。可怕的妖怪,也不用多说,在京极夏彦的“百鬼夜走”系列幼说,在通走的恐怖片里俯抬可见,共同组成一个鬼灵精怪的日式生活。

长相和走为惹人发乐的妖怪,比如青坊主,是一个只有一只眼,长得很可喜欢的妖怪。野蓖坊,只是一块丑丑的肉。倩兮女,喜欢乐停不下来的妖怪。豆腐幼僧,喜欢吐舌头、边走边跳的妖怪。也有些是走为怪诞的妖怪,同样也很可喜欢,比如“网切”,特意喜欢在炎天割破别人的蚊帐,放进蚊子,让人又乐又气。有栽叫“垢尝”的妖怪,名字望上去也许能猜出是做什么的。它是特意吃澡桶污垢的。固然人畜无害,但由于让人觉得“凶心”,也荣列“妖怪博士”水木茂钦定的妖怪榜。但是这栽“凶心”,毕竟异国让人感到恐惧,听首来还有点萌。

另外,还有一栽公理到“不共戴天”的妖怪也很可喜欢,比如“以津真天”,长着鸟的模样,特意跟那些作壁上观的人过不去,专找他们的麻烦。而那些可凶的妖怪,令人发怵惊惧,或者说它们自己也是人类本质仇气的投射。比如,特意提首人们凶念的“天邪鬼,还有特意在渔民中间吸血的“矶女”。

总之,无论是可喜欢型,依旧可怕型,日本的妖怪能够来自人,也能够来自草木虫鱼、山川万物,或者是任何几栽自然元素的混搭。它们能够是竹匾,能够是章鱼,能够是异国耳朵的猪,也能够是形似海龟的和尚,还能够是人腿上的疮口。总之,异国什么东西,不会成为妖怪。妖怪,能够是你能想到乃至想不到的任何东西。

其实,这有余逆映了日本民间社会通走的“泛灵论”,平时生活里展现的希奇的物体和事情,都能够被注释为“妖怪作祟”。

现在的妖怪们已经从传统习惯走进当代社会,成了娱乐界、文艺界、学术界争相邀请的炎门嘉宾。其实,妖怪们的转型,何尝不是日本文化当代转型的倒影。

神叨至此,徐子偈曰:

岛国文艺妖怪多,原是泛灵论作祟。

八百万神鬼横走,六百栽浮世绘图。

一场地震归鲶鱼,一门学问解妖怪。

问君何以喜欢幼鬼,阳世实在亦荒诞。

作者:徐颂赞

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